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佛塔最常用的尊有怎样?

文章作者:风俗习惯 上传时间:2019-10-18

佛陀最通用的尊有十一,那就是:如、供、正遍知、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊。往往合成十,例如:《十》以世解、上士合一,《大智度》卷二十一、《成》卷一、《菩地持》卷三都以上士、御丈夫合一,“如十”。

佛,是“佛陀耶”的音,人喜精,故化只一佛字。佛、,自、他、行。“自”小乘,但求善其身。“他”是菩,有慈悲心,自教化生,不之友。“行”是佛。“”非指度生人,而是由心性上的。我心性有三,一思,自者思了。他者能兼沙,自行化他。有根本明,把思沙明,又根本明即成佛。 佛,即一悟的人。亦即具足自、他、行,如知一切法之性相,成就等正之大者,乃是佛教修行之最高果位。如果的更明一,佛是一宇宙人生的根本道理有透悟的人。 佛,可以理解理智,情感和能力都到最境地的人格。迦牟尼佛告我:理智、情感及能力都能同到最境地的人格人人原都具有。迦牟尼佛法世的目的,即是在教生,其本具的佛性。佛的悲,是要使人人及一切生都成和自己一至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中,一切人及生,同具佛性,一律平等。 佛,教生,要依靠自己求解。佛不以自己成佛足,他要人人成佛,也教大家如何成佛。佛,教人要有自尊自信,使自己生死痛苦中解出,使一切生生死痛苦中解出。佛不怒,判生;佛也不脾,送人入地。如果人入地,那是他自己的力送他去的,不是佛他而他送去的。佛不但不送人入地,佛要入地去救他出!佛法鼓人,入地去度生。地藏菩:“我不入地,入地”,就是精神的表! 十方三世一切佛,由於化不同,各有,或取因言“勒佛”或取果言“阿陀佛”,或取性言“毗遮那佛”,取相言“那佛”,取行言“迦牟尼佛”,取言“阿佛”、“佛”,佛佛各。然而佛具足一切智慧、德行,有差,所“佛佛道同”,故有十尊,佛的通,譬如“迦牟尼佛”也可以作“迦牟尼如”、“迦牟尼世尊”;“阿陀佛”也可以作“阿陀如”。也就是,如、佛,未具指哪一尊佛。 佛通十,但一般都列十一。如《佛十》:“如、供、正等、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊。”《妙法花》:“如、供、正遍知、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊。” 出十一,而“如十”,是因多其中某合作一,或“世解”、“上士”合一;或“佛”、“世尊”合一;或“上士”、“御丈夫”合一;或“供”、“正等”合一;或“善逝”、“世解”合而一……如是等有。 近代天台宗的法在《影回》也提及:“按如十通,之十一,解不一:大解十一句,大合“上士、御丈夫”以一句,乃至“世尊”第十句。《成》此同。……《法》列十之最多,古德解甚略,亦未及十十一之所以。……亦曾探由印度之士,亦十一,想此句之。大以此原十,而解成十一,殊事不符。且解,亦甚含糊其……” 上,,若翻藏有佛教音,如依《慧琳音》和《玄音》可以知道:“十一”的最後一名“世尊”,印度梵“薄伽梵”,是“”,以“德”。故首,皆置此名也。 正如《佛十》所述:妄名如,良福田名供,知法界名正遍知,具三明名明行足,不名善逝,知生土名世解,等名上士,他心名御丈夫,生眼名天人,知三聚名佛。具十德,名世尊。 而代祖所述,皆依此。(本佛有一名,後人不住,就慢慢略上述十名。)下面,本文如十略做解。 一、如: 梵:陀阿伽陀。乘如之道而,而成正,故名“如”;也可“如去”,即乘真如之道而去佛。“如”是指佛陀的法身,遍空,充塞法界,如如不;“”是指佛陀的化身,此“身”救度生“化”而。“如”是的,“”是的,成佛以後本是不分、法不二的。的“如”是佛陀在如如不的法身中,因悲救度生,化而,故曰“如”。 “如”之有三:法身如、身如、身如。《金》所“所,亦所去”――此法身如;《法》所“第一谛名如,正名”――此身如也;《成》所“乘如道,成正”――此身如也。 二、供: 梵:阿诃。於人天之供,故名供。佛陀三修福慧,百劫修相好,累劫的修行、度,三惑,超越二死,聚福德因,到“三,德具足”的究竟佛果,堪受人天供。正如一人把生月奉家社,一旦功成身退,理享受到家的退休金安天年一。 三、正遍知: 梵:三藐三佛陀。正遍知一切之法,故名正遍知。又作正等者,即佛陀能正一切法,有於凡夫的不外道的;佛陀能遍一切,有於二乘的自菩的“正知而不遍”。由於佛陀能具一切智,於一切法,不了知,故“正遍知”;以一切法平等一切生,成上,故“正等”。 四、明行足: 梵曰:多庶那三般那。三明之行具足、五行悉皆,故名明“明行足”。 三明指天眼明、宿命明、漏明;五行行、梵行、天行、行、病行。得三明“慧具足”,修持五行“福具足”,佛陀福慧,故“明行足”。 五、善逝: 梵:修伽陀。善逝,以量智慧,能惑,妙出世,能趣佛果。又曰好好去、妙往。 佛陀乃悟上菩提的者,已超越生死待。佛陀“”生“”,“去”生“去”;佛陀妙出世,以一切智大,行八正道而入於涅妙境,不再退於生死之海,故名“善逝”。 六、世解: 梵:路伽。能解世之有情非情事,故名世解。世解者,世、出世因果法,不解了也。 佛陀具足悟宇宙真相的智慧,包括法相是空的“一切智”、法相是生而有的“道智”,以及空有不二、性相一如的“一切智”。由於佛陀能底了知世、出世的一切相,故名“世解”。 七、上士: 梵:阿耨多,在法中,上;果中,正上;在一切生中,佛亦上,故名上士。 佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德,福慧具足,惑,更所。於三界天人凡之中,第一最上等,有者,所以有上士。 八、御丈夫: 梵:富沙昙藐婆提。佛某以柔,某以苦切,而法,伏制御一切生,令垢染,得度。 佛陀大慈大智,能以方便御修行者的心性,使往正道,正如善於御性,使入善道,故名“御丈夫”。 九、天人: 梵:多提婆魔沙喃。佛陀人、天的,示生何者作,何者不作;何者是善,何者是不善。生果能依教奉行,不道法,即能解,故“天人”。 “天人”非四,所有天上人、魔王外道、梵天,悉皆命,依教奉行,俱作弟子。 十、佛: 梵:佛陀路迦那他。佛陀言知者或者,即自、他、行的者。由於文章始就有方面的多述,不再重。 十一、世尊: 梵:薄伽梵者。世尊,世尊,含有自在、盛、端、名、尊、吉祥等六,又有德、有名等,世最尊的人。世尊者,世尊重之。 由如至佛,正十,世尊尊。具上十之德,故世尊也。 佛陀三,德具足,世、出世一切凡所共尊,因此世人用的名佛陀的巍巍功德。除了上述十以外,如:世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大、大人、大沙、大王、足尊、人雄、子等,都是世人佛陀的尊。些名中,也可以一步佛陀的崇高大。 :“念佛一句,罪河沙;佛一拜,福增量。”念佛名是念佛的德,也是的心理建,所“一句佛的舟航,能罪障,不落回苦海;一句佛的容,包含三藏十二部典,是智能的明;一句佛的妙用,涵一切世、出世功德,能苦得;一句佛的能量,如柴互燃之能,溪水聚之力,可以成就。” 《文殊利》中,佛告文殊利念如十具有如下的功德:“若能念如十,佛於彼人常在不,亦得佛法,彼佛在四,增命,疾病。”又曰:“念十者,先念佛色身具足相好,又念法身命。作是念:‘佛非色身,佛是法身,以取、以取佛如空,空故,知一切法。” 佛弟子在念佛名,欣佛陀的德,仰慕佛陀的智德,乃至“是心念佛,是心作佛”,以答佛陀的恩德,才是我佛陀名的意。■

佛陀十的解:

一、如

“如”,梵tath,又作如如、真如、如。指物真不、有的本性。一切法有各自不同的性,如:地有性,水有性等,但是些性都不是有,都是以空,所以性如。“如”也是法的本性,所以法性;而法性是真究竟的至,所以又。

法然各有差,但是理平等,理平等的真理,也如,又真如;此理一,故一如。

由此可知,如、法性、、真如、一如等等,都是法相的名。

如,梵tathagata,音作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛阿竭、怛他多、多阿竭。各典於“如”有不同的解,如下:

1.以如之智,乘如之道、成正,故名如。

2.以如智慧解,得究竟涅,故名如。

3.如了真理,故名如。

4.如知生欲,悉能示,故名如。

5.如成就一切善法根本,一切不善根本,故名如。

6.如生指示解之道,故名如。

7.能令生邪道,住於真理正道,故名如。

8.演法真空,故名如。

9.佛到三解,也令生入到此,故名如。

10.通法相,故名如。

11.如修行,到佛地,故名如。

12.以佛法真理,到佛地,故名如。

13.以智二足,至佛地。《助道》:“智度母,善方便父,生故名父,育故名母。”智慧善是一切善法的根本,出生佛,因此以修二者而入佛地者,如。

14.如如自性而,故名如。

以上是如的解。也有人如如去,是因梵tathagata可分解tath-gata ,tath-gata 二。 如果作如去解,是乘真如之道,往至佛果涅的意思。不管是“如”也好,或者“如去”也好,佛的法身性平等,有如空般清常住,言,不可名。《金》:“如者,所,亦所去,故名如。”道佛陀境界的甚深微妙,不可思。

二、供

供,梵arhat或arhant,音阿、阿诃,又作真或。

阿具有三意:

1.:,指,能走一切善法功德,故名。佛陀一切,所以。

2.不生:佛陀入究竟涅,心中不再生明,所以不生。

3.供:佛陀三界外一切,智德,所以受十方生以食、衣服、具、、幢幡、、香、花、、等最具敬供。

阿有三,但以“供”能涵三,故一般均以“供”作佛陀的名之一。

三、正遍知

正遍知,梵samyak-sambudha,音作三藐三佛陀,又三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍、正真道、正等、正等正、正等、正等。指佛陀所得的智慧正真而又,周遍含容,所不包。

凡夫俗子的世智固然微不足道,即使是、菩,然已入位,他的智慧和佛陀比起,是有所不足。《法文句》卷五和《大明三藏法》卷十八,於四者的智慧作了以下的比:

1.的智慧有如火:四谛,悟得空理,但是不究竟,能自度,不能度人。有如火的光芒微弱,能自照而不能照物。

2.的智慧有如星光:十二因,悟真空之理,但是於中道妙谛仍然不能明了。好比天的星辰然出光芒,但是不能照到。

3.菩的智慧有如月光:菩然具有智慧,但是惑未,所有的智慧有多少之,好比月亮有盈有,光芒也就弱不等。

4.佛陀的智慧有如日光:唯有佛陀的智慧能了法相不增不,悉知十方世界的名及生的名、先世因、世生,以及一切心相、使、善根等宇宙法,所以“正遍知”。

四、明行足

明行足,梵vidy-caraa-sapanna,音侈遮那三般那。又作明善行、明行成、明行、明行。

在典中有多解,如下:

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